道教从养生的目的出发,继承传统的医用气功之道,并多所发展,对中医气功疗法的发展贡献颇著。
道教提倡修道者用气功自疗疾病。道书中所提供的气功自疗法,多达二百余条,可分为行气、存思、嗽咽、导引、按摩五类。
行气攻病,是最常用的气功疗法。司马承祯《服气精义论》说:“以我之心,使我之气,适我之体,攻我之疾,何往而不愈哉!”练功至有气感者,若有疾患,以意运气,攻其所患,可不药而愈。《养性延命录》云:“凡行气欲除百病,随所在作念之,头痛念头,足痛念足,和气往攻之,从时至时,便自消矣。时气中冷,可闭气以取汗,汗出辄周身,则解矣。”《太清调气经》等谓行气攻病者,仰卧,展手,先调息服咽,然后闭息,意念病处,息极缓缓吐出,汗出而止。《王说山人服气新诀》云:若病在上,以意驱之令下;若病在四肢及左右侧,以意驱之,不宜闭气。《元气论》云:节气从容,稍久,候气暖而服咽,和暖气,可愈虚冷之疾;才节气,口满便咽,名冷气,可治虚热之病。《姑婆服气问答法》云:鼻塞、眼热不明、流行黄病、疟疾,可运心肝间凉气上头以攻之,即愈。服气类道书中,言此等治病方法颇多。
行气治病法中,“六字气”是佛、道两家所共谈,此法最早见于陶弘景辑的《养性延命录》,该书引述仙经云:“吐气有六者,谓吹呼唏呵嘘{口四},皆出气也。”治时以鼻引气,口中吐气,吐时针对病患,选取用合宜之字,“令气声逐字”而吐气。“吐气之法,时寒可吹,时温可呼,……吹以去风,呼以去热,唏以去烦,呵以下气,嘘以散滞,{口四}以解极。”该书所引《明医论》谓六字分别治五脏病、心病吹呼,肺嘘、脾唏、肝呵。唐代所出《黄庭遁甲缘身经》及胡{忄音}的《黄庭内景五脏六腑图》等,所说六字与五脏的配属关系则为:肺{口四}、心呵、肝嘘、脾呼、肾吹、胆或三焦嘻。此说一直沿用至今,为常见的气功疗法。《胎息秘要歌诀》、《修真十书》等道书中,有六字气歌诀,一一述六字各治的病。《修真十》卷19《去病延寿六字法•总诀》云:“肝若嘘时且争睛,肺知{口四}气手双擎,心呵顶上连叉手,肾吹抱取膝头平,脾病呼时须撮口,三焦客热卧嘻宁”。吐六字气治病时,各与一定的导引姿势相结合。六字气还分配一年四季五脏的虚实,作为补益身体的气功养生功法。
存思治病时,多与行气配合,想象日光、火光等,以阳攻阴,如《服气精义论》述攻病法为:于天睛气朗之日,坐密室中,面向日,瞑目握固,叩齿,然后存思日象赤晖紫芒,光采四射,想日光随气吸入,咽下,入病患所在脏腑,闭气至极,复纳气服咽,于觉脏腑中有气,乃存想其气攻病患处。《道枢•内德篇》说,随呼吸存想有赤气从自己口中出,装如火轮,满于一室,自身安寝其中,自然阴邪渐去,病苦渐除。《元气论》说,行气者有病时,存想五行五色,相克相生,以意注之,无不立愈。
漱咽攻病法,如《真诰•协昌期》云:“若体中不宁,当反舌塞喉,漱律咽液,亦无数,须臾,不宁之疾即自除也。”此法与存思结合,则疗效更佳。《摄养枕中方》云:“若或有疾,则反舌塞喉,漱液咽津,瞑目内视,使心生火,想其疾之所在,以火攻之,疾则愈矣。”
导引、按摩治病法,道书中所举凡百余多,多与行气相结合,或作为行气、存思治病的辅助功,具有气功导引、气功按摩的性质。如《太清导引养生经》云:“常以两手叉头上,挽至地,五闭五息,止胀气。”“两手支腰下,左右自摇自极止,通血脉”。如此类者凡十二条。又有“宁先生导引法”、“彭祖导引法”、“王子乔导引法”等各十至数十条,盖皆承自古代导引按摩行气术。唐女道士胡{忄音}的《黄庭内景五脏六腑图》,一一述治五脏六腑病的导引法,导引时皆须闭气,志引毕,闭目冥思,咽津、叩齿各三次而止。各导引法,又皆与六字气法、存思法配合。
道教气功疗法中还包括练功有素者发气为他人治病的“而气法”、“遥禁法”。《太清王老口传服气法》称炼服气功者气满下田,周行身中,觉鸠中气出时,即可布气治病。布气之法,据《幻真先生服内元气谬》、《胎息秘要歌诀》等所说,是令病人面向与患病脏腑相应的方向,发功者以意从彼方采取“王气”,布入病人身中,令其开口吞咽之,并意想病患被正气驱除,则“顿能遣患情”。《摄养枕中方》还说胎息成就者,可以气立禁疮血,甚至于百里之外以气嘘咒,遥禁被毒虫所螫者。《云笈七签•服气十事》亦述遥禁法,称为“服外气”。据有关史传,历代道士颇有能发气治病,以其术行医于民间者。而发气治病法的具体阐述,则独见于道书。
道教医用气功学的发展,主要在六朝隋唐。晚唐以后,随内丹的盛行,道教炼养家着力追求成仙出世,对气功治病不大重视,道教在气功医疗方面便再无多大发展,医用气功的发展中心,重新移向中医