若真修道人，不见他人过
当您用这句话时，就已经见了“人过”了！
因为几乎（简直！）所有会集教（注：又称净空教，或者净空邪教）的法师、大德们都是断章取义成“只要你见了他人的过，就一定不是修道人”。所以视一群“混身是过”的我们，再顺的“忠言”也必然“逆耳”，即使是“智慧的彼岸”也绝不回头。可怜乎？
这句话是《六祖坛经》中的话，是这样说的——“欲得见真道，行正即是道。自若无道心，闇行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破”。正如《菩提道》的话——“善人是我师，恶人是我资”。过是可以见的啊！而是看你抱持什么样的态度。可怜啊！
孟子说：“尽信书不如无书”。今天可好，学佛人只听法师“人”讲经，几乎没有人在读经、查书了。只要人多，人云亦云，“国王的新衣”现象，选佛场变成了挑餐馆，好吃不怕“味精”多，认假成真，以讹传讹。学佛是“了生死”大事，出家乃“大丈夫”行为。今日社会有亡命之徒，佛门（尤其是会集宗）却多的是玩命（慧命）之众。可悲乎？
篡改眉注会集本（侵犯著作），假造“知恩报恩”（伪造文书）、伪称“韩馆长的十二愿望”（捏造），说本馆“赶走出家人”（毁谤）……等。要不要公诸于世，让社会道德来评评理？！甚至绳之于“法”！只怕广大慈悲的佛门弟子一定认为万万不可——因为“家丑不可外扬”啊！可悲啊！
“不知者不罪”，但今天大家都知道事实的真相，如果依然有过不改，粉饰罪过，我行我素，甚至还美其名为“示现”的话！让我告诉你们这一群“共犯组织（现行犯）当心有‘共业’啊！”
善哉！善哉！善思惟之！
悲智注：
佛祖在世时多有驳斥邪说，经文中可谓比比皆是，佛祖也不是真修道人？佛祖还教我们末世弟子如何分辨邪师，在《楞严经》中详细教导邪师种种表现与过恶行状，佛祖在教我等背道而驰吗？
元中峰禅师云：“有益于人，则殴人詈人皆善也；有益于己，则敬人礼人皆恶”。鄙人所言，只是“不忍众生苦（遭到邪师欺骗伤害），不忍圣教衰（被邪说祸乱）”，奢望邪师能悔过自新，也希望世人能够远离邪说，受教不谬，免步法伦痴迷者后尘。
而“若真修道人，不见他人过”这句话，“净空邪教”用得最多，成了佛门金光党，而谁在用这句话时没有见“人过”？！
另外，依法揭露批驳净空邪师的邪见邪说不属于“说四众过”，什么是“破见”，什么是“破戒”要分清楚！
下述为引用宗舜法师所言：
菩萨戒中“说四众过戒”，是指不得说在家、出家众“犯戒”之事，而非指不可说“破见”之事。所谓“过”，就是过失、罪过，泛指一切犯戒行为。
唐／法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷三“初篇说过戒第六”中解释说过的六种情况云：
一，见地上菩萨为物逆行，谓非而说。二，见三贤菩萨及四果圣人微失而说。三，说自和上、阇梨之过。四，说传法住持人过。五，说同类净戒过。六，说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。（１）
此段的意思是说，有六种情况，就算犯了“说四众过”戒：第一，见到登地菩萨（初地以上）为了度化众生，方便示现种种犯戒之象，如济公之饮酒吃肉，而说其犯戒之过。第二，见地前菩萨（三贤菩萨即位居十住、十行、十回向的菩萨，在登初地之前）及证得四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）的圣人有轻微的过失，而说其犯戒之过。第三，讲说自己的亲教师（和上）、教授师（阿阇梨）的过失。第四，讲说传法人（如上师）、住持人（过去的住持多为领众修学者，如禅宗的丛林，住持往往为开悟的善知识）的过失。第五，讲说同受净戒的戒兄弟的过失。第六，讲说破戒人、无戒人（未受戒或失去戒体者）的过失。这六种情况中，说前面的比说后面的要严重。
济群法师说：“尤其应该注意的是，说四众过是指犯戒的事，若是四众弟子有对佛法见解上的错误，放心大胆指出，这是没话好说的。”
最著名的邪师莫过于佛在世时的提婆达多，他是不是出家的法师？我们可不可以批驳他的邪说？看看佛陀是怎么做的吧。
在《五分律》中佛说：“在舍利弗。汝往调达﹝提婆达多﹞众中。作是唱言。若受调达五法教者。彼为不见佛法僧。”
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